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解读建莲文化(原创/莱笙)

        2018-04-02 15:37:00        字体显示:

解读建莲文化(一) | 唯美基调(原创/莱笙)

 

 

莱笙解读建莲文化

 

唯美基调

 

 

 

七月莲荷 七月莲荷

叠如台  合为座

最美丽的时刻

重门却已深锁

 

众荷喧哗  众荷喧哗

叠远山  合村落

我走了一半又停住

等你轻声唤我

 

我打闽江源走过

游子的容颜如莲花开落

达达的马蹄是美丽的错误

我不是归人  是过客

 

这是我为2015年第十届海峡诗会创作的主题歌《七月莲荷》。那场闻名遐迩的诗会在七月的建宁举办,来自海峡两岸的一百多位诗人、评论家在盛开的莲荷原野开展了“美丽乡村觅诗行”的采风、创作和研讨系列活动。接到主题歌创作任务后,为了表达对台湾诗人的文化认同和艺术尊重,我选择了难度更高的集句创作手法,从余光中、席慕蓉、洛夫、郑愁予的咏荷作品中挑选了一些诗句,置于闽江源头建宁的抒情空间重新组合,辅之以个别连接句式再造,形成了这首歌词。此歌迅速被接受、认同并广泛运用。

莲与荷是同个美丽植物的两个名称,时常被并用。生长于建宁县的莲荷被称为建莲。建莲是中国四大名莲之一,而当人们指认中国三大名莲时,建莲也在其中。一种植物派生出文化,是意味深长的植物,一定有它非凡之处。建莲派生的文化,被人们称为建莲文化。

建莲文化细腻而精致,是天生的唯美元素。莲荷通常被分作三种成分,莲藕、莲花和莲子。建莲人把莲荷往细里说,就爱引用陆机《诗疏》的描绘:“其茎为荷。其花未发为菡萏,已发为芙蕖。其实莲。莲之皮青里白,其子菂,菂之壳青肉白,菂内青心为苦薏。花叶常偶生,不偶不生,故根曰藕。节生二茎,一为藕荷,其叶贴水,其下旁行生藕也;一为芰荷,其叶出水,其旁茎生花也。其叶清明后生,五六月开花,花有红、白、粉红三色。花心有黄须,蕊长寸余,须内即莲也。花褪莲房成菂,菂在房如蜂在窠之状。六七月采嫩者生食,脆美。至秋,房枯子黑,其坚如石,谓之石莲子。八九月收之,去黑壳,谓之莲肉。莲尽,握藕食之,藕白有孔、有丝,大者如臂。红花者莲多藕劣,白花者莲少藕佳。花白者香,红者艳。千叶者不结子。”可以说,莲荷全身皆出彩,美得细致,是天造地设的唯美产物。

《七月莲荷》写的是建莲,再现唯美格调。台湾诗人们吟诵的莲荷之美是普遍的美,当我们把这种普遍的美丽置于闽江源头建宁县来表达时,它就有了建莲文化的压缩,集中成为建莲之美。这个创作立意体现的是我们对建莲文化基调的拿捏。

莲荷在人类生活中至少有三千年以上的历史记载,印度、斯里兰卡、突尼斯把它奉为国花,而埃及称之为圣花。我国的文学源头里,就有莲荷迎风招展。中国文学是从诗歌开始的,诗歌是从《诗经》开始的,《诗经》里有首《郑风》这样写:“山有扶苏,隰有荷华。不见子都,乃见狂且。”说是情爱中的女子约会心上人,看见满池塘的荷花,心房都被点燃了,可心上人偏偏没来,却来了一个小狂徒戏谑她。《诗经》还有好多篇写莲荷的诗歌,多为这类起兴手法,把莲荷置于极其美丽中,引发并反衬不见心爱人儿的失落。而在屈原的诗篇里,莲荷的美丽又被反复渲染了。《离骚》里面有这样的诗句:“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”意思是,用莲荷制成美丽的衣裳,美丽的芬芳验证了自己的高洁,表达自己的特立不群。这也是莲荷的起兴应用。到了《汉乐府》,莲荷就不仅仅作为起兴使用了,它开始变成主题内容。《汉乐府》的《江南》是古诗中的名篇,描述了莲荷生活:“江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间,鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。”这首诗的意思是说,江南的莲花开了,一眼望不到边际,东南西北无边无际的荷叶里,泛舟的男女在寻觅爱情。“鱼戏”就是男欢女爱的暗喻,莲荷在这里成为情欲的化身。这种莲荷情境,已经不是美丽的引子了,而成了美丽自身,莲荷成为美丽生活。千百年来,人们一直不理解诗歌里面的这种莲荷之美为何而来,直至宋代,周敦颐用散文手法解开了诗歌中的这种迷惑,著名的《爱莲说》写道:“予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植。可远观而不可亵玩焉。”这下人们明白了,莲荷长于淤泥,亭亭玉立,花艳其上,高洁至圣,让人自惭形秽。莲荷之美,乃菊花牡丹等不可比拟,以花中君子的品行直抵唯美境界。莲荷之美,乃唯美也。

这是一种高洁而孤傲的唯美,从屈原到周敦颐,从诗歌到散文,都有深刻的揭示。 

 

莲荷之所以触动心弦,引发人们内心喜爱,最基本的原因就来自唯美。建莲也不例外,以至建莲文化就以唯美作为自己的基调,从唯美出发,营造和升华其他文化内容。诸如廉政莲荷文化、饮食莲荷文化、服饰莲荷文化等等,都是莲荷的唯美本质所派生出来的属性。

文化开启对美的感知,美丽的感知又引发文化的繁荣发展。建莲,在唯美基调上建立了它全部的文化王国。

 

解读建莲文化(二) | 在时光陶冶中升华(原创/莱笙)

莱笙解读建莲文化

 

 

任何一种文化都离不开时光的陶冶。悠悠岁月滋润了建莲文化,撩开时光的云雾,我们可以隐隐约约瞅见建莲的源头景象。

 

在建宁,最早有关建莲的来历有两种民间传说,一种是天上的,一种是地上的。

天上的,说的是王母娘娘。话说那回蟠桃大会,王母娘娘与众嘉宾谈起莲荷话题,盛赞不已,可是,掌管莲花的荷花仙子姗姗来迟,众人等一碗莲子羹等到焦灼,待到那碗美妙的莲子羹递到面前,盛怒的王母娘娘长袖一挥,那碗莲子掉出天庭落向人间,飘飘摇摇落在了建宁县金铙山下铙山寺(后改名报国寺)前的两口池塘里,落地生根,一口开红花,一口开白花。荷花仙子随之被打落人间,在建宁守莲。从此,建宁就有了莲荷,简称建莲。

地上的,说的是后生李直。李直家境贫寒,在建宁县城西门有口祖传池塘,还有隔壁邻居一个美丽恋人。有一日,恋人生病。李直为她到金饶山中采药,历尽艰辛,忽然在一处山潭遇见一朵奇葩,美艳无比,宛若自己的恋人。李直小心翼翼地把它连根移植到西门祖传池塘,第二日,那朵奇葩竟长成满塘一片,而恋人一睹这塘奇葩,欢喜之间竟然好了病。于是,建宁就有了莲荷,简称建莲。

对于建莲而言,这两个传说都是建立在共同的唯美基调之上的,但是,却透露着两种不同的情结取向。来自天上的传说,建莲是从恨而来的,来自王母娘娘的霸权之震怒;来自地上的传说,建莲是从爱而来的,来自后生李直的恋情。

 

   后世有许多人把这两个传说揉合成一个故事。大多是进一步开掘引申了荷花仙子的题材,讲述荷花仙子贬落人间后如何发挥莲花的神奇效能惩恶扬善,或者奇妙地把李直题材与荷花仙子嫁接,把李直在山野遇见的奇葩虚构成了荷花仙子赠送的莲荷,由此再连带出成串的故事。

唯美基调在这些传说故事中进一步物化为实用的美丽和善良的美丽,使精神层面的美来得更加真实。但是,建宁人并不满足于这样的物化,并不仅仅停留在真善美的愉悦,他们甚至还把建莲文化往济世解困的功用引申,这就有了建莲给皇上治病的传说:

话说乾隆皇帝下江南时,途中中暑发痧,适逢金铙山寺主持方丈济空和尚,用西门莲作“鸡莲肚”治好了乾隆皇帝的病,乾隆皇帝特为金铙山寺题写了寺名“报国寺”以表其功,并将建莲列为贡品。“报国寺”三字寺名一直延用至今。

之所以把这样的故事仍然列为传说,是因为我们无法在可靠的历史典籍中找到权威文字记载。可是,这样的传说在建宁民间十分广泛,并且经久不衰。这个现象有理由让我们认定,建莲文化在唯美基调上,有一个从浪漫主义向现实主义发展的诉求。

 这些民间传说其实也是有文字记载相关联的。

据载,五代梁龙德初(公元921),就有金铙山金铙寺白莲池(古为建宁八景之一)。这就使那位给乾隆治病的济空和尚多少有了一个出处。

中国古典文学四大名著之《红楼梦》有两处也写到了建莲。曹雪芹在《红楼梦》第十回中写张太医给病入膏肓的秦可卿开药,所开的药方为“引用建莲七粒去心”;在第五十二回写贾府宴席时,描绘了“建莲红枣汤”。这就使得建莲治好乾隆中暑发痧的药用说法有了一个旁佐。

清乾隆《建宁县志》记载:“建宁秀山丽水,玉润流馨,香泉道道,十里菡萏,极为旖旎。西门外池,玉泉水冷,百口莲池,岁产贡莲千斤,为吾国第一”。这就使得李直西门莲塘的美妙质地显得更加靠谱。

 

   我们还要看到,建宁是客家县,建宁人氏多为中原汉人南迁而来,建莲文化是伴随着中原文化的移植而成长的。在儒释道的融汇之中,建莲逐渐成为了信仰的象征。特别是佛文化的传入,使建宁莲乡荡漾着圣洁的佛光,建宁县甚至被称为“建宁禅县”。

禅,在界定物象时,往往是针对一个处所,如禅寺,禅院,禅房,等等。可是,在建宁,它却不止针对处所,还针对了区域,界定了一个县份。那么,这个“建宁禅县”的称呼又是因何而来呢?主要因为建莲文化。

建宁县与佛有缘的因素很多,比较突出的是三个:莲荷,慈航,闽江源。

莲荷的因素就是来自莲花的信仰象征。莲荷是佛教的象征物。佛门资料记载,佛祖释迦牟尼出世时,百鸟群集歌唱,天乐鸣空相和,沼泽中突然开放莲花朵朵,大如车盖;而觉悟成道后,起座向北,观树经行,一步一莲花,共一十八朵;以后每当传教说法时,惟坐“莲花座”,坐姿是“莲花坐姿”,即两腿交叠,足心向上。佛经之中,莲花的身影随处可见,甚至说:人间的莲花不出数十瓣,天上的莲花不出数百瓣,而净土的莲花则上千瓣。如此说法,直把莲荷称为稀有之物,何况建宁县的建莲面积拥有五万多亩,更是反证了建宁是一个净土县份。唐释道世《诸经要解》云:“故十方诸佛,同生于淤泥之浊,三身证觉,俱坐于莲台之上。”这个说法指证,莲荷生于淤泥,开于炎夏,淤泥代表污浊,炎热表示烦恼,水意味着清凉,莲花象征高洁,是从烦恼中解脱而生于佛国净土的圣人化身。建宁民间流传了一首四言民谣:莲荷洁身,傲然独立;莲根似玉,不着诸色;荷茎虚空,不见五蕴;荷叶如碧,清自中生;莲丝如缕,绵延不断;莲花庄重,香馥长远;不枝不蔓,无挂无碍;更喜莲子,苦心如佛;如是喻人,往生净土。站在建宁原野,观莲荷处处,更觉满县禅意盎然。

建宁不光长建莲,还生长肉身佛。著名的慈航菩萨是建宁人,1895年出生于建宁,伴着莲荷长大,出家后云游四方,参悟佛理,弘扬佛法,1954年闭关之中于台湾圆寂,成为宝岛首尊肉身菩萨。建宁净土,滋生的生命有佛缘。

闽江源是建宁县别称,因为此地是福建母亲河闽江的正源头。闽江源之于建莲,是一个水意象,好莲离不开好水。闽江源是净水,滋养建莲,净化生命。

建莲就在这些因素的组合之中升华到信仰的领空,建莲文化受到象征的洗礼,成为生命绽放的仪式。 

 

从唯美到真善美,再到济世解困的功用,再到信仰象征的升华,无论是天上的传说还是地上的传悦,抑或杂揉起来的故事,直至后世文字记载与解析,所反映的建莲来历,都有着天人合一、物我同构的认知向往。

时光就这样过滤着历史传说,从民间的口口秀,到史料的文字记载,锻造打磨着丰富而神秘的建莲文化,引人入胜。

 

解读建莲文化(三) | 传统民俗与先进文化(原创/莱笙)

 

   对建莲文化做一番梳理,我们就可以发现,它不仅仅是一个自成体系的特色文化,更是一个有境界有品格的个性文化。因为,建莲文化下接地气,上接云端。

 

 

建宁的莲荷传统民俗

 

接地气,说的是建莲文化在千百年修炼中演绎了众多民俗。

 

我们看到,“莲子日常习俗”有条有理。待客必举“莲子炖冰糖”,这是建宁人招待贵客的最高礼节。当地民歌《请吃莲子汤》唱道:“请客食碗莲子汤,微薄点心待客香;清除疲劳精神爽,祝君一路都安康。”主人待客的深情厚意都在那碗莲子汤里。建宁人出门探亲访友,总会带上一包莲子作为伴手礼。各种酒宴的最后一道菜,一定是与莲子有关的甜汤。莲子莲子,连连生子。旧时,建宁乡村嫁娶,莲子很派用场。男家过聘时,社担里要有莲子、豆子、花生等果子,女人回社担里也一定要有莲子、豆子、花生等果子。新定的媳妇,第一次进婆家,第一碗喝的不是茶,而是冰糖莲子汤,或红枣莲子汤,或莲子荷包蛋汤,这三种汤,都寓意为早生贵子,多子多福之意。姑娘出嫁时,其娘总会往她的口袋里放上莲子、花生、豆子等,以求早生贵子。老人过逝时,供品要有九样,即三种三生:荤要有猪肉、鸡、鱼,素食要有香菇、豆腐、蔬菜,果子要有花生、莲子、豆子。三样果子,都是后继有人,多子多孙之意。而祭祀祖宗神位的祭品一定少不了莲子。

 

 

我们看到,“莲荷生日”已成为建宁人的时光记忆。每年农历624日为莲荷生日,又称观莲节、采莲节。这一天,人们相聚莲塘边上,观荷赏莲,饮酒吟诗,消夏纳凉;人们相互赠送并品尝各家莲荷美食;采莲的女子结伴出游,对歌取乐,吸引可心的男子,表达相思之意,丰富多彩的莲歌此起彼伏。入夜,大家点起莲花灯。建宁莲花灯舞源于何时,无从考察,据说与其它灯舞一起盛行于明朝。莲花灯框架用精致竹篾扎成,一般高三十厘米,形状各异,有花篮样的,有花钵样的,也有其它样子的,外面用红、紫、白等颜色彩纸裱糊而成,四周框上花边,里面用彩色油纸扎出莲花样,再在莲花内放一个竹筒或小磁碗,在小竹筒或小磁碗里添上清油,放上灯芯点亮,也有用蜡烛的,这样五颜六色,伴着宴堂乐舞动起来,就像和风吹过瑶池里的莲花一样,摇曳多姿,显得精美绝伦。莲花灯舞的编排一般由多个扮装女子组成,后面还有四个女子手舞分别写着“风调雨顺或“人寿年丰”等字样的屏灯。跳花灯舞的均双手各执莲花灯一个,踏着乐曲轻歌漫舞,并变换出不同的队形,人与灯共翩跹,人与花相辉映,一曲终了,舞蹈的女子会以灯组字定格出“福”、“丰”、“吉”、“富”等字形,或拼出一朵莲花形。伴舞的乐曲有多种曲调,有时还会唱一段戏文或一段民间小调,以调剂氛围。

 

 

 

我们看到舌尖上的莲荷,使建莲文化更加可亲可爱。独特的建莲小吃“五宝贝”有莲子糕、冰山雪莲、藕粉圆子、荷叶八宝饭、藕粉饺。宴席上著名的“十二风味肴”是荷叶粉蒸肉、荷叶米粉肉、清蒸荷包鸡、莲叶蒸排骨、荷叶香米鸡、鸡莲肚、建莲炖猪肚、建莲炖鸡汤、莲子穿小肠、藕粉肉丸子、三鲜藕丝、炒藕片。而五花八门的建莲汤点则以“五晚(碗)莲”著称,意思是,你只要喝此莲汤,必让你回味五天五夜。这“五晚莲”是:建莲桂圆红枣汤、建莲薏米汤、银耳莲子羹、银耳莲子汤、藕粉甜粥。建莲茶饮以“四道莲茶”释怀:莲心茶、荷叶茶、莲花茶、鲜藕凉茶。

 

 

 

我们看到民间大量的莲荷民谚和莲歌,民谚自成一格,上百首莲歌在乡村飘荡。

 

 

建莲先进文化

 

接云端,说的是建莲文化已经成为建宁人最鲜明的自信。

我们都知道,道路自信、理论自信、制度自信、文化自信,说到底是要坚定文化自信,文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。建宁人在建莲文化上建立了自己的自信,预见了更加广阔的发展空间。

建莲文化自信源于中华优秀传统文化、革命文化、社会主义先进文化。

建莲文化的中华优秀传统因素,既融入全国莲荷文化大局,又自成地域特色,因全国莲荷文化而发展,又贡献于全国莲荷文化而生辉。

建莲文化与革命文化有着特殊因缘。建宁县许多资料都记载了毛泽东与西门莲塘的故事。1931年工农红军第二次反“围剿”胜利后,总前委书记毛泽东同志来到建宁西门莲塘了解情况,见当地苏维埃政府主席和分田委员忙着分莲塘,就问他们有多少口莲塘?乡主席告诉毛泽东同志,传说一百口,手指点九十九,如今被白匪修筑工事糟蹋这个样子,就更没办法找全一百口了。毛泽东同志就说,让我们把第一百口莲塘给挖出来吧。说着就投入了挖塘劳动。那年,虽然红军暂时撤出建宁,但是西门莲塘的莲花开得格外嫣红。建宁百姓想念红军,觉得红军就是莲,于是,一句“百口莲塘吐清香”成为传递红军消息、鼓舞群众的暗号。19591010日,建宁百姓自发去中南海给毛泽东同志送建莲,中办的同志不收,百姓就说“这是当年毛主席的劳动所得”,中办的同志请示后收下,还给建宁百姓打了收条。建宁是苏区县,建宁莲乡是老区,莲荷与革命队伍之间的故事数不胜数,建莲文化从悠久岁月穿梭而来,汇入革命文化潮流,是它的个性成长。

先进文化是中华民族伟大复兴的“中国梦”产物,引领建莲文化进入新的发展时期。从建宁县发展规划可以看到,建莲文化致力于提高莲乡人的素质,以莲荷品格启迪干部廉政和百姓家风;建莲文化正在接轨全球莲荷文化积极要素,以面向现代化、面向世界、面向未来的态势进行自我整合;建莲文化已经导入了品牌战略,获取国家驰名商标,获得了国家地理产品标志,打造不负盛誉的国家级“中国建莲之乡”,以文化品质的提升助推建宁软实力的增强。

 

传统文化、革命文化、先进文化交相辉映,照耀着建莲文化更加广阔的美妙未来。

 

 

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